恶得以董仲舒、卫绾之言，遽谓武帝，罢黜百家乎？……武帝以后，学者犹兼治诸子之学，使武帝时禁人攻习异端，则向、歆父子，何必校定诸书乎？ 柳氏之说，正与《汉经学史》互相发明也。

四川威远县望集乡堰沟坝(现镇西镇红林村)人。大同一定，时局可解，人人享道德共和之幸福。

59岁的时候，刘沅因学问、教学、德行的杰出贡献获得了列贤书之荐，……截取正选知县的殊荣。明心见性后，他明白人生如一段旅程，生不足为喜，死不足为尤。人莫不饮食也，鲜能知味耳。此等善言，原为浪费子弟而发，非为守财奴言也，不意其弟子中，素有守财思想者闻之，反乃加倍悭吝，刻薄佃人。说虚名则可，何功之有？祖父曰：尔言虽有理，世俗人人皆然。

四年之后，段正元明心见性，即奉师命下山四处云游，寻师访友，交谈学道悟道的心得体会。但是，后世儒者多失后天之法，只讲伦常，愚忠愚孝，固执不化，欲尽人而终不能合天。(67)有人问，佛教说空，老子说无，两者有何不同?朱熹回答说：空是兼有无之名。

荀子说：形、体、色、理，以目异。唯识宗主万法唯识、百法八识。构建了以天理概念、范畴为核心话题的理学哲学思维体系，开理学崇尚理性的新学风、新思维。《文源》认为无所见，便是无。

满身著衣，却道不曾挂一条丝(68)。尽管朱熹认为理与气相依不离，相分不杂，但从理上看，有是理，便有是气，但理是本(93)。

(80)人的本性具有认识能力，物之理即事物自身规则，是可以被认识的。原则的必然性，天地万物，多姿多彩，现象纷呈，在此之中有一种一而贯之的原理，在以其无形之手，指引着事物的发展变化，按一定的原理、原则运动，而不离一定的必然性轨道。(21)如果名分、身份相等，就无法统属了，权势相等就不能统一集中了，地位相等就谁也不能使用谁了，为名分等级次序辩护。王充曰：夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤小大之称，非绝殊之名也。

《西铭》之作，意盖如此。(16)方为同聚，物谓物色群党共在一处，而与他物相分别。(54)《四十章》，《老子道德经注》下，《王弼集校释》，北京：中华书局，1980年，第110页。孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。

后人曾对《西铭》逐句解释，而阐发理一分殊思想。言至道之为物也，不有而有，虽有不有，不无而无，虽无不无，有无不定，故言恍惚。

《说文》：有，不宜有也。(98)黎靖德编：《朱子语类》卷1，王星贤点校，北京：中华书局，1986年，第2页。

(87)《河南程氏遗书》卷18，载《二程集》，北京：中华书局，1981年，第195页。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。(66)张载：《正蒙?乾称篇》，载《张载集》，北京：中华书局，1978年，第66页。彼竭而我气势旺盛，所以能战胜。(20)《王制》，载《荀子简释》，北京：古籍出版社，1956年，第99页。或主理为形而上之道、生物之本，气为形而下之器、生物之具。

文惠君曰：‘嘻，善哉!技盖至此乎?(《庄子?养生主》)庖丁之刀已用了19年，所解牛有几千头，刀口与新磨刀一样锋利。(33)朱熹：《论语集注》卷2，载《朱子全书》第6册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第95-96页。

追究天地万物从哪里来的?或从无而来，或从有而来，构成具有中国哲学特色有无相生的思维形式。(《韩非子?安危》)先王把法纪公布于竹帛，使后世遵守法纪。

太极生阴阳，理生气也。(《老子》第11章)也来自自身日常生活的经验。

(95)有此理，便有此气流行发育。后者是形而下者，是体现，表示前者的价值和功能。(《庄子?养生主》)技术之妙，游刃于空，体道之人，运至忘之妙智，游虚空之物境，境智相冥，至不一不异的境界。黑格尔认为有(纯有)只是一种直接的单纯存在，无(纯无)是自身的单纯同一。

《国语》载：靡笄之役，韩献子将斩人，郤献子驾，将救之。(83)《言语》，载《世说新语笺疏》卷上，北京：中华书局，2015年，第92页。

命是有一定必然性的，如死生有命。(73)《昭公元年》，载《春秋左传注》，北京：中华书局，1981年，第1222页。

若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载了!(30)理是先天地、先人物，在天地之上的绝对存在者，是天地万物的终极根据。《吕氏春秋?离谓》载：故辨而不当理则伪，知而不当理则诈，诈伪之民，先王之所诛也。

《黄老帛书》载：审察名理冬(终)始，是胃(谓)厩(究)理。荀子讲：相地而衰政，理道之远近而致贡。人人若能讲仁爱、守诚信、崇正义、重民本、尚和合、求大同，社会、国家、世界就能成为真、善、美的人类命运共同体的世界。有虚即气，虚不离气，气不离虚，无所始，无所终之妙也。

诸法各有自体，而分界又别，称法界。佛教无论在创宗立派、体系构建，还是在理论精密、思维创新等，都独占鳌头，特别在中国化过程中，具有特殊价值和意义。

及在人，则又各自有一个理。理不患其不一，所难者分殊耳。

(47)又曰：‘民吾同胞，物吾与，由分之殊者，推其理之一耳。理不见于甲骨金文，甚至不见于《易经》《尚书》《论语》《老子》。